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韩启德院士:感悟死亡

来源:未知 作者:admin 时间:2022-08-08 23:54 文字大小: 【大】 【中】 【小】 点击:
核心提示:清明节是中华民族四大节日之一,那一天大家都要去扫墓,祭祀逝者,缅怀祖先。清明又是二十四节气之一,其时春和景明,万象更新,更能够 如果没有冬天,没有万物的沉睡,甚至说没有一些生物的凋零、死亡,就没有充满生气的美好春天。 清明扫墓习俗体现出中国

  清明节是中华民族四大节日之一,那一天大家都要去扫墓,祭祀逝者,缅怀祖先。清明又是二十四节气之一,其时春和景明,万象更新,更能够

  如果没有冬天,没有万物的沉睡,甚至说没有一些生物的凋零、死亡,就没有充满生气的美好春天。

  清明扫墓习俗体现出中国传统文化的精髓,在历史长河里我们中国人没有形成欧亚大陆以及后来世界多数国家所有的宗教信仰,而形成了“敬天法祖”的民族共同信仰。

  在我们的信仰里,没有基督教的天堂,也没有佛教的生命轮回,有的是对身体基因绵延和文化基因绵延的事实认定,以及在这样的绵延中获得永生。

  我们感念人生所有的一切都是先人恩赐给我们的,所以崇敬他们,祭祀他们。怀念他们。

  与此同时,对于后代来说,我们也将成为祖先,我们要对自己的后代负责,因此重视婚姻、家庭的坚守和对后代的抚养、教育,乃至形成中华民族特有的家国情怀。总之,敬天法祖的信仰为中国人寻求人生意义提供了厚实的基础。

  清明时节,大家祭奠先人,慎终追远,是思索生命意义和加深对死亡认识的好时机。

  但是当下清明节大家去扫墓,有多少人在真真切切地怀念自己的祖先呢?在现代化浪潮的冲击下,这份追思的情感明显淡薄了,清明节甚至成为活色生香的聚会和春游的好时光。在这样的时候,又有多少人在认真思考自己的死亡呢?即使在思考,其中又有多少人能想明白呢?

  有不少濒死过的人,会告诉大家他们当时的感受,但各不相同,有的人看到一道灵光,感觉行走在鲜花丛中,内心充满了爱和愉悦;而有的人则感觉四面漆黑,响彻各种非常奇怪可怕的声音。

  更重要的是,他们不是活过来了吗?他们并没有死,因此他们感受到的也不是真正死亡时的感觉。死亡是什么感觉,是一个永远的谜。人们对没有答案的事情当然会害怕的。

  第二,自我们降生到这个世界,接受的都是具体的人、物、事,我们脑子里存在的所有意识都是建立在生而不是死的基础上的,所以死自然是“不可思议”的了。

  那么我们怎样来克服对死亡的恐惧呢?这是一个需要哲学想象才能处理好的问题,我自己还没有解决好,还在继续努力中,但多少有一些体会。我认为书圣王羲之在《兰亭集序》中写到的“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,是认识生命和死亡的一个好的、管用的切入点。

  我常常在晴朗的夜晚仰望天空,看着天上繁星浩渺,每每感慨万千。我们生活的地球,只是太阳系中八个行星之一,银河系有2000亿个太阳系,而整个宇宙有2万亿个银河系。在这么一个浩瀚的宇宙空间里,我们个人真的是微乎其微,不及大气中的一粒尘埃。

  从时间上看,银河系距离最近的河外星系4万多光年。光的速度是每秒30万公里,我们今天看到的星光是数万年、数十万年前发出的呀,人活在这个世界上几十年,在这样的时间尺度中,真是比一瞬还短!总之,仰望星际浩渺的宇宙,我们自然会感悟到人是多么的渺小,人生是多么的短暂,真如白驹过隙,对于死亡有什么可惊恐忧伤的呢?

  再来“俯察品类之盛”。地球上的生物约有80万个物种,人只是其中之一。尽管由于人在认知方面的独特优势,似乎可以在物种竞争中处于主宰地位,但就决定物种进化的繁衍能力以及由此决定的突变遗传能力而言却并不具有优势,在生物本质上人与一岁一枯荣的小草并没有差别。

  看着窗外的一棵古树,在我出生前已经在那里了,而当我离开这个世界的时候,它还会屹立在那里,郁郁葱葱,生生不息。万物竞天,就生命而言,有生就有死,有死才有生。就这一点而言,人类与其他生物是一样的,为什么偏偏人要怕死呢?

  当然人类又是特别的。人猿相揖别,大脑越来越发达,特别在智人完成认知革命以后,有了发达的记忆和学习能力,也就会思考意义和价值,同时又有了对死亡的害怕。

  我常常在想,动物怕不怕死呢?喂养的生猪、肉牛、鸡、鸭禽类,养肥了就被抓去屠宰,它们怕死吗?我们实验室拿羊做实验,被绑起来时,一点都不挣扎,只是掉眼泪,那是害怕死吗?“人非鱼,焉知鱼之乐也”,所以我不知道。但我想即使它们也怕,“怕”的意象、表现和内涵肯定是不一样的,因为人有对意义的追求。

  总之,如果能把自己放到浩渺的宇宙之中,放到自然界生物种群中去,融入到这么宏大的尺度去考察个人的死亡,我们的心胸就会开阔起来,我们对死亡的思虑就会相对简单一点,容易想得开一点。我想这就是宇宙观、生命观在其中的重要性了。

  那么是不是有了正确的宇宙观和生命观,人就会不怕死了呢?我想还不行。一个人相对于宇宙和自然界,确实是渺小的,但就个人而言,死亡终究还是大事,要离开这个世界还会觉得是非常可怕的事;甚至会跳到另一个极端,自己的生命是如此渺小和短暂,活着还有什么意思呢?所以还是必须解决人生意义的问题,正如孔子所言“不知生,焉知死”。

  关于人生的意义,是哲学的根本问题。凡是人,都会思考活着的意义,但又很难找到标准的、大家共同愿意接受的答案,这也成为人之所以为人的特征。这方面前人已经给我们留下很多他们的思考和实践。

  孔老夫子在《论语》里面讲“朝闻道,夕死可矣”,就是说只要掌握了世界的规律,洞明人世间的道理,又去实践了,就死而无憾了。《圣经》中耶稣说爱比死更强,通过爱可以获得永生。德国文豪歌德认为存在是我们每个人的使命,我们来到这个世界,存在过,就是意义了。

  文天祥说得豪迈,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,只要把赤胆忠心留给历史,人生就足矣。上个世纪40年代毛主席在张思德同志追悼会上引用司马迁的话:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,提出为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。

  如此这般对人生价值的观点还可以举出很多,前人的这些说法对不对呢?我觉得都有一定的道理。对解决死亡恐惧管用不管用呢?我认为取决于自己对某种观点是否真信,有多信,即是否成为自己的信仰。有了某种信仰,执着地去追求它,使整个人生成为追求信仰的过程,就会觉得人生是充实的,有意义的,对生死的态度就会是积极的。

  当然某个信条是否能够成为人们的信仰,是有条件的。它首先必须是通过努力追求才能够达到的,甚至可以说常常是毕生为之奋斗都难以完全达到的。其次必须是受到时代和社会认同的。人是社会的,人与人的关系是建立在道德基础上的,所以信仰要符合社会德性,无害于社会和人群。

  信仰也是有高低的。有利于发展生产力,有利于社会,有利于大多数人福祉和利益的信仰是高尚的,抱有这些信仰的人往往更能实现人生的价值和体会人生的意义,更加值得推崇。

  综上所述,要解决对死亡的恐惧,有赖于建立正确的宇宙观(或常说的世界观)、生命观和人生观。我们现在常常把解决“三观”问题挂在嘴边,却缺乏深入学习和理解。当我们认真思索死亡问题时才更加体会这“三观”的根本性意义,与其说理解死亡难,还不如说树立正确的“三观”难。

  对生死有了比较深刻的认识后,对当前医学上很多困惑的问题也随之容易得到比较好的解答了。比如疾病是什么?人体是一个巨复杂系统,生命是各部件动态平衡的过程。平衡是相对的,失衡是绝对的,疾病是每个人都会有,而且必须有的生命体验。医学不可能消灭疾病,能做的只是帮助建立新的平衡,避免过度的损害,减轻病人的痛苦,所以医学是有限度的,如果寄托过高的期望,只会带来更大的失望。

  又比如,医生能做什么?面对生命和疾病的本质,面对心理因素对健康的复杂影响,加上人类对自身奥秘的了解还只是冰山一角,医生能做的只是“有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰”。

  安慰不仅是情感上的抚慰,更重要的是要去帮助病人解决好生死观,疾病观,健康观,不乱糟蹋自己的身体,同时知利害得失,也知进退收放,而不是永不言弃,到生命的终末期,安顿灵魂,减少痛苦,维护生命尊严。

  死亡让人恐惧,产生焦虑,阻碍幸福生活,我们需要克服它。正如古希腊哲学流派的重要学者爱比克泰德所说:“你想过吗,人类所有的恶,卑鄙、懦弱,都是来自对死亡的恐惧?训练自己去克服它。你所读的东西都要以此为目标,你会发现这是唯一能让人自由的方法”。对于我们这些没有被宗教说服的人来说,克服死亡的恐惧就得依靠自身的理性,依靠哲学,依靠结合自己的生活实践不断深入思考和感悟。

  (本文为2019年在北京大学清明论坛上演讲的主要内容,摘自2020中国好书、商务印书馆《医学的温度》)

  作者:韩启德 (中国科学院院士、中国科学技术协会名誉主席、北京大学科学技术与医学史系创系主任、中国科协-北京大学(联合)科学文化研究院创始院长)

  人世间一切智慧和思索的目的,最终都可归结为一点:教给我们如何才能不畏惧死亡。

  在濒临死亡的存在的那些瞬间里,感觉到:所有的人都值得去爱。当清醒的时候,你感受到世界的残酷。

  人的生命并不因肉体的死亡而终止。害怕死亡——就等于害怕幻影,害怕一个根本不存在的东西。

  如果让我写一本书,我将会做一个记录各式死亡的登记簿,再加上我的评论。教会人们死亡的人也将教会他们活着。

  死者入睡,一般都睡在繁花似锦的花园里。屠宾在贵族们的尸体前祈求上帝:“愿上帝在圣洁的鲜花中接纳我们所有人的灵魂”;罗兰也做了同样的祈祷:“愿上帝把他们安放在鲜花中”。这后一句诗表达了死后的两种形象:安眠或无知觉的沉睡,睡在圣洁的鲜花或花团簇拥的花园中。

  二十世纪七十年代,在西方国家中兴起了新的学科——死亡学,而法国历史学家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面对死亡的人》一书则起了开创性的作用。阿里耶斯的著作奠定了一套对死亡观的话语解释系统,为后世的研究提供了阐释、修正和取舍的基础。

  杨绛九十六岁开始讨论哲学,所讨论的是人生最根本的问题,同时是她自己面临的最紧迫的问题。她是在为一件最重大的事情做准备。走到人生边上,她要想明白留在身后的是什么,前面等着她的又是什么。这便是本书的两大主题:人生的价值和灵魂的去向。她的心态和文字依然平和,平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。

  生与死,向来分为两种:一种是肉体的生与死,一种是精神的生与死。本书显然侧重于后者。一方面,作为个体的文化人从文化中获取精神力量,从而完成学问的储备、人格的锻造,进而服务于社会,并将对以后的社会造成影响;

  另一方面,作为集体(可以为小集体,也可以是国家乃至整个人类)中的文化人,又存在着承前启后的责任,在知识的传播中,在精神的感召下,在师友间的互相影响中,文化得以永远延续下去……

  无希望就是连最后的希望,即死亡都没有。当死亡是最大的危险时,人希望生;但当人认识到更恐怖的危险时,他希望死。所以,当危险时如此之大,以至于死亡成为人的希望时,绝望就是那求死不得的无望。

  我感觉一团闪亮的火焰正在震动撞击着我的灵魂,在那一刹那,我从另一个世界回来了。

  我并不是要歌颂死亡的美好,也不是要提倡否认生命的病态观念,而是要提醒大家,不要忘记我们的基本两难困境:我们每一个人既是天使也是野兽;我们是必死的生物,又因为我们具有自我意识而知道自己终有一死。

  存在主义治疗是每一个心理治疗师在其临床工作和个人生活中都可能会采用到的一种精神取向,或者说是生活哲学。心理治疗的根本问题与人类存在的核心问题在这里相遇。

  在本书中,亚隆教授从临床经验、实证性研究、哲学文献以及其他大量资料出发,围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义——逐一进行深入的探讨,阐述每一个存在性关怀的意义,并论述治疗师应该如何通过对他们的理解来进行有效的临床工作。

  《自杀论》是埃米尔•迪尔凯姆(涂尔干)的一部重要社会学著作,作者认为,自杀是一种特殊的社会现象,跟社会环境、其中包括经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁,生活变化等有着密切的关系。

  本书收录《论雄辩》和《亡灵对话录》两种对话。在《论雄辩》中,作者通过条分缕析,层层深入,对雄辩这一命题做了鞭辟入里的阐述。在《亡灵对话录》中,作者假设历史人物在天堂或地狱相遇,各自倾诉自己的感想。这些人物往往不是同一个时代的,他们中间有作家、君王、政治家等,每篇对话谈论一个主题,如权术、道德、艺术等等。

  尼采借波斯哲人查拉图斯特拉之口,宣扬了他的超人哲学。全书以记事的方式描写一个哲学家的浪漫及教导,与其说是一部哲学书,不如说是一部探讨哲学的小说。

  本书是20世纪最负盛名的历史学家汤因比与日本思想家池田大作的对谈录。对谈录分为《人生与社会》、《政治与世界》、《哲学与宗教》,共三篇十二章,论及的问题极为广泛。

  两位作者纵贯古今,横跨全球,追溯过去,着眼当代,展望未来,从宇宙天体、生命起源、宗教哲学、道德伦理、科学技术、文化教育、医疗卫生、环境保护、国民经济、社会福利、政治制度、领导选择、军备竞赛、和平战争,一直到未来的世界大同,几乎探讨了人类社会、当代世界所有最迫切的问题。

  当代法国医学界三位泰斗与法国著名史学家伊万·布洛哈尔一起,考察了所有可以找到的医学文献,从古代到现代,从国家联合医学图书馆到私人图书收藏家,引领读者共同探索和思索西方医学的发展历史。

  本书通过对四大主题(人类的身体、无形的生命世界、微观世界、内在精神世界)的探索,展现西方医学思想发展演变、医学大师们的艰苦摸索和西方医学领域一点一滴的进步。

  45幅人物浮雕点缀着著名的巴黎第五大学圣父生物医学院的墙壁,45位西方医学史上里程碑式的人物,标志着西方医学从古希腊罗马时代到文艺复兴时期的几个重要阶段。这就是《西医的故事》的出发点。

  “濒死体验”指人达到临床死亡状态下的意识体验,它包括一定的要素,例如听见美妙的音乐、看到隧道或光、飘出身体外面、生命回顾、与已逝亲属的会面等现象。《超越生命的意识》一书建立完善的实验设计以及理论框架之上,不仅涵盖了濒死体验研究各个方面的实证研究,而且他提出了独特的意识哲学理论。

  ——布鲁斯·格雷森,医学博士 美国弗吉尼亚大学医学院精神病学与神经行为科学教授

  这是一部关于人生必答题——衰老,重病,死亡——的实用指南。细致,体贴,务实,专业,深具同理心与可操作性。

  有些老人惧怕死亡,因此感到压抑……最好的克服办法,是拓展兴趣,超脱自我,直到自我的藩篱一点一点地退去,个人的生命日益融入整体宇宙之中。个体的存在应该像河流一样∶起初小小的,紧紧包裹在河岸之间,热烈地跨过重重的岩石,穿越一道道瀑布;渐渐地,河面变得宽阔,河岸向后退去,水流愈加平静;最后,汇入大海,不留罅隙,失去个体的存在,不觉痛苦。如果以这种方式看待人生,就不会因为害怕死亡而感到痛苦,因为他们在意的一切会继续下去。

  本书为荣格对道家经典《太乙金华宗旨》的长篇评述,为东西方思想深度碰撞的经典著作。20世纪20年代,德国著名汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》译成德文,荣格读后大为赞叹,声称此书帮他解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。如荣格所说,中国用朴素的语言揭示出深刻的真理,带来了金花的优雅芬芳,使西方人对于生命和道有了新的感受。

  被古埃及人称作“关于重见天日的经文”,首次从古埃及圣书体文字直译,由复旦大学金寿福教授翻译;3000 年前纸草卷上记录下的人类早前智慧,重新思考死亡的意义,了解古埃及文化之书,一本古埃及“神秘符号”图释大全。

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